Psihologija i psihijatrija

Koncepti ličnog razvoja

Koncepti ličnog razvoja su konkretni načini razumijevanja i objašnjavanja razvoja ličnosti osobe. Danas postoje različiti alternativni koncepti razvoja koji opisuju ličnost pojedinca kao ujedinjujuću celinu i objašnjavaju razlike između subjekata.

Koncept ličnog razvoja je mnogo širi od samog razvoja mogućnosti i sposobnosti. Poznavanje psihologije ličnog razvoja omogućava nam da shvatimo samu suštinu ljudske prirode i njegovu individualnost. Međutim, moderna nauka u ovom trenutku ne može ponuditi jedinstven koncept razvoja ličnosti pojedinca. Snage koje doprinose razvoju, guraju je unutarnje kontradikcije svojstvene procesu razvoja. Kontradikcije se sastoje od suprotstavljenih principa.

Osnovni koncepti ličnog razvoja

Postepeni razvoj ličnosti subjekta nije jednostavna slučajnost različitih nesreća, već proces određen pravilnošću razvoja psihe pojedinaca. Pod pojmom razvoja podrazumijeva se proces kvalitativnih i kvantitativnih promjena u psihi, duhovnoj i intelektualnoj sferi pojedinca, u tijelu kao cjelini, koji je određen utjecajem unutarnjih i vanjskih okolnosti, nekontroliranih i kontroliranih uvjeta.

Ljudi su oduvek nastojali da prouče i razumeju takve obrasce, da razumeju prirodu formiranja psihe. Do danas ovaj problem nije ništa manje relevantan.

U psihologiji su već dugo postojale dve teorije o teorijama o pokretačkim snagama ličnog razvoja i njenom formiranju: sociogenetički i biološki koncept ličnog razvoja.

Prvi koncept pokazuje razvoj ličnosti zbog direktnog uticaja društvenih faktora okoline. Ova teorija ignoriše samo-aktivnost progresivnog pojedinca. U ovom konceptu, osobi se dodjeljuje pasivna uloga bića koje se samo prilagođava okolini i okruženju. Ako sledite ovaj koncept, ostaje neobjašnjivo da u istim društvenim uslovima rastu potpuno različiti pojedinci.

Druga teorija se zasniva na ličnom razvoju, uzrokovanom uglavnom naslednim faktorima. Zato je proces ličnog razvoja spontan (spontan) karakter. Na osnovu te teorije, pretpostavljeno je da je osoba od rođenja predisponirana određenim karakteristikama emocionalnih manifestacija, tempu manifestacija djelovanja i određenom skupu motiva. Na primjer, neki od rođenja su skloni zločinima, a drugi uspješnim administrativnim aktivnostima. Prema toj teoriji, prvobitno je u pojedincu utvrđena priroda forme i sadržaj njene mentalne aktivnosti, određuju se faze mentalnog razvoja, redoslijed njihovog pojavljivanja.

Biološki koncept ličnog razvoja prikazan je u teoriji Frojda. Verovao je da lični razvoj, uglavnom, zavisi od libida (intimne želje), koji se manifestuje od ranog detinjstva i prati specifične želje. Mentalno zdrava osoba se formira samo ako su takve želje zadovoljene. U slučajevima nezadovoljstva željom, pojedinac postaje sklon neuroznim i drugim devijacijama.

Takav koncept, kao sociogenetski, predstavlja osobu koja je u početku lišena aktivnosti.

Stoga, treba zaključiti da opisani koncepti ne mogu biti uzeti kao osnova za razumijevanje i objašnjavanje obrazaca ličnog razvoja. Nijedan od ovih koncepata ne može otkriti glavne sile koje upravljaju razvojem ličnosti.

Stoga, naravno, na formiranje ličnosti subjekta utiču biološki i društveni faktori, kao što su: okolne okolnosti i uslovi, nasleđe, način života. To su svi prateći faktori, kao što je dokazano od strane mnogih psihologa, da se osoba ne rađa, već postaje u procesu njenog razvoja.

Međutim, do danas postoji mnogo različitih pogleda na razvoj ličnosti.

Psihoanalitički koncept se odnosi na razvoj, kao adaptaciju biološke prirode subjekta na društveni život, razvoj njegovih specifičnih sredstava za zadovoljavanje potreba i zaštitnih funkcija.

Koncept osobina se zasniva na činjenici da su apsolutno sve osobine ličnosti razvijene in vivo. Ova teorija insistira da je proces generacije, transformacije, stabilizacije osobina ličnosti podložan drugim, ne-biološkim faktorima i zakonima.

Biosocijalni koncept ličnog razvoja predstavlja čoveka kao biološko i društveno biće. Svi njegovi mentalni procesi, kao što su: osećaj, razmišljanje, percepcija i drugi, posledica su biološkog porekla. A interesi, orijentacija, sposobnosti pojedinca se formiraju kao rezultat uticaja društvenog okruženja. Biosocijalni koncept ličnog razvoja bavi se problemom odnosa između društvenog i biološkog u ličnom razvoju.

Humanistički koncept ličnog razvoja osobni razvoj tumači kao direktno formiranje subjekta “ja”, potvrđujući njegov značaj.

Moderni koncepti ličnog razvoja

Danas je ostao najtajanstveniji problem poznavanja prirode čoveka. Istoriju nastanka različitih teorija ličnog razvoja treba podeliti na faze: formiranje psihoanalize (Freud, Adler, Jung), humanističko objašnjenje psihoanalize u kontekstu njegovog delimičnog prevazilaženja - humanistički koncept razvoja ličnosti (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm), teorija ličnosti (A. Meneghetti) - moderna psihologija.

Da se zadržimo na poslednjoj fazi - konceptu ličnosti Meneghetti. Autor ovog koncepta kaže da nauka o psihologiji prepoznaje pojedinca na svim nivoima, dok proučava skrivene aspekte bića subjekta. Osnova njegovog koncepta je koncept semantike.

Managhetti je vjerovao da se ljudska priroda manifestira kroz semantičko polje. Iz istih prostorija nastavila se sa strukturalističkom školom filozofije. Semantičko polje je prostor u kojem pojedinac stupa u interakciju s različitim objektima okoline koja ga okružuje. U takav proces su uključene sledeće komponente ličnosti: “Ja” je svesna i kompleksna zona, koja leži u podsvesti. Samo 30% odnosa među subjektima je svjesno, preostalih 70% je na podsvjesnom nivou. Autor je kritikovao moralne principe u svojim nacionalnim i ličnim manifestacijama. Pošto je smatrao da moralnost ne osigurava istinu i tačnost aktualizacije ličnosti pojedinaca, već naprotiv, ona prisiljava „ja“ da lansira svoje komplekse kao zaštitne mehanizme i latentne komponente „ja“, često se predstavljajući kao „ja“. Meneghetti je predstavljao pojedinca kao In-ce (to jest, unutrašnju suštinu subjekta) s konstantnom vrijednošću N.

Pretpostavio je da se bivanje u određenom tijelu manifestira u uvjetima određene obitelji, obrasle brojnim znakovima, čuvajući se kao subjekt s konstantnom vrijednošću N.

Ova vrijednost predstavlja inteligencija, tj. struktura života, emocionalno polje, rezultat svesne percepcije. On je percipirao čovjeka kao posljedicu takve racionalne aktivnosti. Isto tako u vrijednosti H uključuje se i humanistički lični potencijal. To uključuje: pojavu kreativnih impulsa, pozitivne i negativne promjene u osobnom razvoju. Istovremeno, pozitivne konfiguracije razvijaju ličnost pojedinca, dok negativne, naprotiv, blokiraju razvoj. To je ono što je smatrao jedinim znakom morala u smislu psihološke nauke. "Ja" je svesni deo strukture In-se, a sve ostalo pripada nesvesnom, što ima više fundamentalni uticaj na život pojedinca. U području humanističkog potencijala rađaju se kompleksi.

Kompleksi se formiraju kao rezultat prirode ljubavi koju pojedinac dobije od rođenja. Oni se formiraju u prvim godinama života i uzrokovani su ljubavlju roditelja, koji su uvijek opterećeni vlastitim nesvjesnim potencijalom, koji direktno pogađa dijete. Mentalna struktura kompleksa ostaje sa pojedincem, ne razvijajući se kroz život. Međutim, svejedno dok je nerazdvojni dio pojedinca.

Kompleks utječe na osobu kroz njegov život, iskrivljujući apsolutno sve njegove manifestacije, tj. djeluju kao "lažni ja". Dakle, ispostavlja se da "ja" nema dovoljno energije, jer ide u njegov "lažni ja". Istovremeno, istinsko "ja" uopšte ne može kontrolisati ispoljavanje kompleksa, međutim bilo koji kompleks kontroliše postupke "ja". Dakle, glavni zadatak psihologije je da pomogne pojedincu da shvati čitavu njegovu strukturu, koja može ležati duboko u podsvijesti.

Kako "ja" raste i sazreva, on sve više treba energiju koju "ja" uzima iz kompleksa. Svrha ličnog razvoja, Meneghetti je razmatrao težnju za integritetom In-se. On je tvrdio da je spoznaja prvobitno formirana na nivou tela. To je zato što i životinja i čovek dobijaju informacije iz okolnih uslova, samo čovek takođe ima um. U idealnom slučaju, mogućnosti „ja“ treba da se razviju do njihove potpune realizacije. Rođenje i aktualizacija "ja" mora trajati kontinuirano. Ovo objašnjava ontopsihologiju sa konceptom imunologije. Doslovno, ovaj termin se odnosi na akciju u meni (u meni). Koreni ovog koncepta leže u meditaciji, jogi i hipnozi. Immagogija znači prodor u nesvesno, takozvani lucidni san. Sa njenom pomoći može se postići potpuna svest o "ja".

Sumirajući, možemo zaključiti da koncept ličnog razvoja koji je iznio Meneghetti podrazumijeva “ja” kao centar svijesti. "Ja" je samo gornji dio ledenog brijega koji se zove nesvjesno, koji sadrži elemente jednake moći "I" - kompleksa. Takvi kompleksi nastaju kao posledica negativne interakcije „ja“ sa okolnim uslovima i svetom u celini. Izvor ličnosti, smatrao je Ying-se, koji u sebi sadrži matricu realizacije ljudske egzistencije. Kompleksi su izraženi u barijeru informacija od In-se do “I”. "Ja" ima dvostruku strukturu: "ja" je logično (to jest, logički je aspekt ličnosti), a "ja" je a priori, formirana zbog privrženosti pojedinca istorijskim faktorima njegove manifestacije. Osoba postaje mudra kada ima skladno razvijene dvije strukture, “ja” i “in-se”. Njihova interakcija i manifestacija se sastoji u povezivanju In-se sa a priori “ja”, izraženim kroz “ja” logičkog.

Danas je najrelevantniji koncept ličnog razvoja koji je predložio Meneghetti. Međutim, sve ranije postojeće teorije ličnosti imaju neke zajedničke vizije: primarno je determinističko ponašanje subjekta, čiji koreni leže iz iskustva iz djetinjstva, ali subjekt može imati različite poglede u odraslom životu.

Koncept duhovnog i moralnog razvoja pojedinca

Glavna stvar u formiranju semantičkih karakteristika ljudskog života je njen odnos prema drugim subjektima ili društvu u cjelini. Taj stav je suština ljudskog života. Ceo život subjekata zavisi od odnosa sa drugim ljudima, od aspiracija pojedinca do odnosa, od specifičnih odnosa koje pojedinac može da uspostavi.

Obrazovanje je sastavni dio obrazovanja i koncepta duhovnog i moralnog razvoja pojedinca. Upravo zahvaljujući porodičnom vaspitanju i školskom obrazovanju, odvija se proces upoznavanja sa kulturnim i moralnim vrijednostima društva. Neophodno je usaditi djecu u život u kulturnom društvenom prostoru. Takav prostor treba da zadovolji interese i potrebe učenika i da ih na taj način gura ka stvaranju i primeni prihvaćenih moralnih vrednosti.

U sadašnjim uslovima, akcenat u konceptu duhovnog i moralnog vaspitanja vrši se u fokusu obrazovnog procesa, kao i na univerzalnoj etici, što znači da je neophodno sprečiti redukciju obrazovanja na usko nacionalne, korporativne, grupne i druge interese. Razvijenu osobu treba odgajati u svim pravcima kulture, religije, dodirujući apsolutno sve društvene klase i grupe, etničke grupe.

Važno je u obrazovnom procesu kombinirati svrhovitost univerzalnih vrijednosti ljudi i oslanjanje na tradicionalne, nacionalne duhovne vrijednosti društva. Ova kombinacija treba da bude osnova životne aktivnosti sadašnjeg društva, kao i osnova optimalnog dijaloga između različitih zajednica i grupa.

Pomak u orijentaciji se odvija od vanjskih ograničenja morala do unutarnjih moralnih stavova i orijentacije subjekta prema umnožavanju moralnih stavova kao unutarnje samoregulacije pojedinca, a ne prema moralnosti, što je više vanjski regulator ponašanja.

Važan je problem sposobnosti pojedinca za samoodređenjem, fokusiranje na semantičku i vrijednosnu komponentu obrazovnog procesa. Ona bi se trebala sastojati u tome da sam učenik bude u stanju da razvije vrednosna značenja kroz sticanje moralnog znanja, da ga emocionalno osjeti, ispita na ličnom iskustvu u izgradnji odnosa s drugim pojedincima i okolini, i da preuzme aktivnu ulogu u tom procesu. To je asimilacija, postepeni razvoj, sticanje iskustva i znanja o odnosima u ponašanju koje bi trebalo da čine osnovu duhovnog i moralnog razvoja.

Cilj duhovnog i moralnog razvoja je odgoj i razvoj pismenih, visoko moralnih, kulturnih ličnosti sa univerzalnim ljudskim i nacionalnim vrijednostima pojedinaca čije su aktivnosti usmjerene na stvaranje.

Vrednosti koje svi ljudi prihvataju u uslovima bilo kakvih društvenih i istorijskih promena u razvoju civilizacije smatraju se univerzalnim vrednostima. One uključuju: jednakost, dobro, ljepotu, život, suradnju i druge. A nacionalne vrijednosti određuju univerzalna, percipirana subjektivna svijest kroz nacionalnu kulturu i nacionalni identitet.

Eriksonov koncept razvoja ličnosti

Erikson je smatrao da se elementi ličnosti i njene strukture postepeno formiraju u procesu društvenog razvoja i, kao rezultat toga, su proizvod takvog razvoja, rezultat celokupnog puta pojedinca.

Erikson negira mogućnost individualnog razvoja pojedinca, ali u isto vrijeme ne negira individualnost kao poseban koncept. On je uvjeren da za sve predmete postoji zajednički plan za njihov razvoj i vjeruje da vrlo osobni razvoj traje čitav život subjekata. Uz to, on identificira određene faze razvoja, od kojih svaka rješava specifičnu dilemu.

Jedan od najvažnijih pojmova u Ericksonovom konceptu je ego-identitet. On je verovao da je celokupan lični razvoj subjekta fokusiran na potragu za upravo ovim ego-identitetom. Međutim, glavni naglasak je stavljen na period mladosti.

"Kriza regulatornog identiteta" - je glavna tačka u formiranju ličnosti u periodu tranzicije adolescenata. Kriza se ovde vidi kao prekretnica, kritična tačka razvoja. Tokom ovog perioda, adolescenti su podjednako otežani kao rastući potencijal i ranjivost. Adolescentna ličnost je suočena s izborom dvije alternative, od kojih jedna vodi negativnom ponašanju, a druga pozitivnom.

Prema Ericksonu, glavni zadatak pred subjektom u njegovoj mladosti je razviti osjećaj identiteta, što se protivi dvosmislenosti lične uloge "ja". Tokom ovog perioda, tinejdžer mora da odgovori na sledeća pitanja: "Fokus mog daljeg puta", "Ko sam ja?". U potrazi za upravo tim identitetom tinejdžer određuje važnost akcija, razvija konkretne norme procjene vlastitog ponašanja i ponašanja drugih ljudi.

Ovaj proces je neraskidivo povezan sa sviješću o vlastitoj kompetenciji i vrijednosti. Jedan od načina rješavanja dileme identiteta leži u uklapanju različitih uloga. Glavna opasnost, prema Ericksonu u procesu identifikacije, je mogućnost zamagljivanja "ja", koji se javlja kao rezultat sumnje u kojem pravcu usmjeriti vaš životni put. Sledeći razlog opasnosti procesa samoidentifikacije je nedostatak majčinske pažnje. Takođe, uobičajeni uzroci takvih opasnosti mogu biti nekonzistentnost metoda i principa roditeljstva, što stvara povoljnu atmosferu neizvjesnosti za dijete i, kao rezultat, osjećaj nepovjerenja.

Ericksonov identitet je važan uslov za mentalno zdravlje pojedinca. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Prva faza je djetinjstvo, što odgovara fazi Freudove oralne fiksacije. Glavna stvar u ovom periodu je razvijanje povjerenja i povjerenja. Izgradnja poverenja u društvo u potpunosti zavisi od sposobnosti majke da prenese detetu osećaj konstantnosti iskustva i priznanja.

Sledeća faza je autonomija. Dete pokušava da "ustane" i odmakne se od poverenika. Klinac je počeo da kaže ne. Ako roditelji pokušavaju da podrže svoje manifestacije nezavisnosti i zaštite od negativnih iskustava, onda se stvaraju zdrava mašta, sposobnosti obuzdavanja i ustupci telu. Glavni cilj ovog perioda je razvijanje ravnoteže između ograničenja i onoga što je dozvoljeno, sticanje vještina samokontrole i nezavisnosti.

Sledeća faza je inicijativa. U ovoj fazi se pojavljuje instalacija - „Ja sam ono što ću biti“ i instalacija „Ja sam ono što mogu“. U ovom periodu, dete pokušava aktivno da upozna svet koji ga okružuje. Uz pomoć igre, ona modelira različite društvene uloge i stiče dužnosti i nove poslove. Glavna stvar u ovoj fazi je razvoj inicijative. Takođe, identifikacija roda.

Četvrta faza. U ovoj fazi mogu se razviti kvalitete kao što su marljivost ili inferiornost. Dete uči sve što ga može olakšati i pripremiti za odrasle (na primjer, posvećenost).

Peta faza (od 6 do 11 godina) je školska godina. Identitet je formulisan u "Ja sam ono što sam naučio". Ovaj period karakterišu sve veće mogućnosti deteta za samodisciplinu i logičko razmišljanje, sposobnost interakcije sa vršnjacima, prema utvrđenim pravilima. Glavno pitanje je "Mogu li?".

Sljedeća faza je faza poremećaja identiteta ili uloge (11-18 godina). Odlikuje se prelaskom iz djetinjstva u odraslu osobu. Ovaj period dovodi do fizioloških i psiholoških promena. Glavno pitanje je "Ko sam ja?".

Sledeća faza je rana odraslost. Pitanja u ovoj fazi odnose se na sliku "I." Odlikuje ga samoostvarenje i razvoj bliskih odnosa sa drugim ljudima. Glavno pitanje - "Mogu li imati intimnu vezu?".

Sedma faza je odraslo doba. Donosi stabilniji osećaj. Sada se "ja" izražava u davanju u odnosima, kako kod kuće tako i na poslu iu društvu. Bila je profesija i deca. Glavna pitanja su: "Šta danas ima moj život?", "Šta ću dalje u životu?".

Osmi stadij - kasno odraslo doba ili zrelost. Karakteriše ga prihvatanje nečije uloge i života u dubokom smislu svesti, razumevanje ličnog dostojanstva. Rad je završen, ima vremena za razmišljanje i unuke.

Glavni smjer u konceptu razvoja ličnosti Ericksona bio je razmatranje društvene adaptacije pojedinca u procesu njegovog odrastanja i razvoja.

Koncept razvoja osobnosti Vigotskog

U njegovoj koncepciji, Vigotski tretira društveno okruženje ne kao “faktor”, već kao “izvor” ličnog razvoja. Utjecaj okoline je uzrokovan iskustvom djeteta.

Dete se razvija u dva isprepletena puta. Prva leži u prirodnom sazrijevanju. Drugi je kroz ovladavanje kulturama, načinima razmišljanja i ponašanja. Pomoćni načini oblikovanja mišljenja i ponašanja su sistemi simbola i znakova, na primjer, pisanje ili jezik.

Djetetovo ovladavanje odnosom između značenja i znaka, korištenja govora, utiče na pojavu novih funkcija mentalnih procesa koji razlikuju ponašanje ljudske osobe od životinje.

U početku, odrasla osoba, koristeći određena sredstva, kontroliše dijete i njegovo ponašanje. U isto vrijeme dijete šalje nehotične funkcije. Dalje, u sledećoj fazi, dete primenjuje na sebe metode kontrole koje su odrasli koristili u odnosu na njega. Sada ih dijete primjenjuje na odrasle. Na taj način, prema Vigotskom, svaka mentalna funkcija se manifestuje u procesu razvoja dva puta - prvi put kao kolektivna aktivnost, au drugom - kao razmišljanje deteta.

Internalizacijom "prirodne" funkcije psihe se transformišu, stiču automatizacija, proizvoljnost i svesnost. Nakon toga postaje moguć povratni proces - eksteriorizacija, tj. izlaz izvan rezultata mentalne aktivnosti. Ovaj princip se naziva "vanjskim kroz unutarnji".

Ličnost Vygosky predstavljen kao društveni koncept, jer kombinira natprirodno i povijesno u čovjeku. Takav koncept ne može obuhvatiti sve znakove individualnosti, ali može staviti jednak znak između ličnosti djeteta i njegovog kulturnog razvoja. U procesu razvoja pojedinac vlada svojim ponašanjem. Ličnost ne može biti urođena, već se može dogoditi u procesu kulturnog razvoja. Dodjeljivanjem odabranih oblika i metoda u aktivnostima koje su se historijski formirale, dijete se razvija. Stoga, u procesu ličnog razvoja, njegovo obrazovanje i obuka postaju obavezni.

Obuka je pokretačka snaga razvoja. Međutim, to ne znači da učenje postaje isti razvoj. Jednostavno formira područje proksimalnog razvoja. Ovo područje određuje funkcije koje još nisu sazrele, već su već u procesu razvoja, određuje dalji razvoj uma. Fenomen proksimalnog razvoja potvrđuje vodeću ulogu učenja u razvoju mentalne aktivnosti.

U procesu takvog razvoja, ličnost pojedinca prolazi određenu seriju promjena koje su društvene prirode. Zbog akumulacije novih mogućnosti, uništenja jednog društvenog stanja i nastanka drugog, procese održivog razvoja zamenjuju kritični periodi u životu pojedinca, u kojima se odvija brzo stvaranje psiholoških entiteta. Takve krize karakteriše jedinstvo negativnih i pozitivnih strana. Oni igraju ulogu osebujnih koraka u daljem razvoju deteta.

Pojavio se u bilo kom periodu obrazovanja kvalitativno promjeniti funkcioniranje psihe pojedinca. Na primjer, pojava adolescentske refleksije potpuno obnavlja mentalnu aktivnost.

Pogledajte video: Predstava o sebi - kljucna ideja u industriji licnog razvoja - Webinar (Oktobar 2019).

Загрузка...